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文章發表人是 天涯羽客

互聯網 2021-04-13 02:12:32
業識與靈魂提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 余在六字大明咒中所論證的,無非在于:(一)人是有靈魂的;(二)輪回是一種現象,是因靈魂而存在的;(三)天地鬼神即靈魂的世界存在的合理性與可能性;(四)由以上三點而推論出三世善惡果報存在的合理性與可能性。靈魂的存在是道家內煉體系中不可或缺的一環。上藥三品,神與氣精,陽神為魂,陰神為魄。魄乃業識之載體?!短唤鹑A宗旨》云:“魄附識而用,識依魄而生,識不斷則生生世世,魄之變形易舍無已?!薄缎悦缰肌吩疲骸吧?,是第八識阿賴耶識主之;死,亦是第八識阿賴耶識主之?!惫砩褚嗍潜娚?,當以 平等心觀,對其禮拜亦當視作一種禮儀,僅此而已。若以邪心頂禮膜拜,籍此祈求鬼神無端賜福于人,則為外道邪見,亦為迷信。天道無親,常與善人。道德的力量 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 前人認為,道德的力量可以感格天地,令鬼神欽服?!包S芽白雪不難尋,達者須憑德行深?!薄翱芍^道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽?!蔽蚁?,先師圣賢是不打誑語的!天機 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 修仙之道,最須謹慎,切忌妄傳非人。當年紫陽真人因三傳非人,而三遭禍患,且“皆不愈兩旬,當年疽生于項背”??梢娦孤短鞕C之報應迅速。悟真篇》上卷第二首詮譯 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 人生雖說有百年壽命,但真正能活到百歲的又有幾人?你看某君昨日還在街上走馬觀花春風得意,今朝在棺材內躺著的已是他的尸體。人生無常,他拋下嬌妻美妾與萬貫家財而去,唯一能帶走的具有一生所作的善惡罪業以及輪回至下一世的報應而已,難以自欺欺人。醫治生老病死的大藥,若不以誠心祈求又怎能得遇上;遇到了明師而又不依法修煉卻實在是愚癡者之所為。原文 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠尸。妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇,遇之不煉是愚癡。贈白龍洞劉道人歌(節選) 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 這種法門,世間稀有,不是一般人所能知道的,需要夙世有福德因緣的人才能得遇到的。既然得遇到了,就應速修煉,皆因光陰似箭,無常迅速,要捕魚就要及時結網,不要等到臨捕魚的時候才去羨慕別人。我聽說兄臺懂得這一法門已經多年,為何不收心歸靜速修煉,不要等到生命之燭被自然之風吹熄了,還仍舊淪落于生死六道輪回,反而埋怨老天不額外照應。原文 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 此個事,世間稀,不是等閑人得知;夙世若無仙骨分,容易如何得遇之。得遇之,宜便煉,都緣光景急如箭;要取魚時須結罾,莫待臨淵空嘆羨。聞君知藥已多年,何不收心煉汞鉛。休教燭被風吹滅,六道輪回莫怨天!紫清真人白玉蟾《必竟憑地歌》今譯(上) 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 我生來就不相信這世上有什么得道的神仙,也不知道有什么大羅天。那天或者遇到有什么人說什么蓬萊仙境,我就會忍不住掩面恥笑那個人言語瘋顛。說什么七返九還金丹,都是人以訛傳訛編出來的故事而已,多半虛妄不實。世人傳說神仙能夠飛升上天,還能長生不死延壽萬年,然而肉身又無翅膀只會墜落地面,又憑什么飛升上天?人活百歲的都不多見,更何況人活百年也都難免終歸一死,又哪里有人能延壽多年,滿眼見到的只是人生死循環,生生死死,死死生生不斷!《必竟憑地歌》今譯(中) 提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 但自從我遇到了翠虛真人陳泥丸,就把我過去的一切想法都改變了。他告訴我,他疑慮人的緣份有深淺,稟受的氣質薄,才不能長壽。人身中有三般至寶:元精,元氣和元神。元精是極靜純潔中產生的玉液,元氣是太一之氣,神是太虛中之元神。這種精氣在虛無中保護之而不受損失,人就能長生久視。我聽到翠虛真人這樣說,心中感到驚疑?;叵肫鹌饺招逕掟B生功法時,有物于身中團聚,靜極而生動,頃刻間所感受到的精氣神聚合為一,其根源于父母未生前,領悟到三者不能有須臾分離,如此才能保全而無關生死。提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表679 篇文章 人的生空自流轉,人的元始先天本性卻是毫發無損。我聽了翠虛真人的述說,心想這老人必定所言非虛,一定是我將有可受的道業,他才以這樣的言語暗示于我。這樣,在宋開禧元年八月十五中秋之夜,以焚香跪地的方式,心口密相傳,正式拜師受道。我得到恩師傳授的密訣,修持正法才不過兩三天,已覺身體柔軟舒適;傾刻之間,忽然參透了虛空的真相,這才知道鐘離權、呂洞賓等先師原來都曾參悟玄理。我若在年少的時候早一點留心此道,也不至于如今仍然滯留于塵緣幻影,說不定現在早已與曾為大將軍、住世八百歲的李脫,以及曾身為宰相、住世三千歲的安期生等神仙一起,乘云跨鶴同游,逍遙自在了......

十六字心傳相傳為黃帝所傳,堯舜禹代代相傳,為華夏文明之火種。十六字心傳提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表701 篇文章 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執闕中提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表701 篇文章 后天為人心,先天是道心。精一之道,為執守一身天地之正中,后天返先天,必先調其心。調心之道,首要善意善行,并要懺悔惡業,從有形、無形兩方面調整大腦思維使之向有序化發展。其中機理,大有奧妙。若要延年卻病殘,斷除淫欲遠旁門;寧可求師安樂法,不可邪淫采精血。古云天地悉皆歸,須學無為清靜訣。提交人: 小龍ppp身份:老站 ,2003年01月05日 注冊,共發表701 篇文章 五色使人盲,五音使人聾,五味令人爽。人心者,耽于物欲(物質與享樂),以有限之軀,日逐無涯之事,不知保其養生之主,一欲障目而不識先天大道之微妙,種種顛倒如迷人,不知道之尊德之貴,胡作妄為而不知收斂,一夕無常至,萬般將不去,徒有業隨身,始悔從前卻為時已晚,故曰危矣!先天大道,無形無影;學道之士,修心煉性,以心合道,和光同塵,微妙玄通,深不可識,故曰道心惟微。人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中——儒家十六字心傳 前言“儒”字從“人”從“需”,寓意為人所需也。需者,本源于內心之需要;孔子子所喻之“恕”,也正是為人之所需;其內涵正是如同一心,惟精惟一。儒學傳統的精神源于堯舜禹相傳的“十六字心傳”,儒學之四端“仁義禮智”皆根于心性;《大學》之道在明明德,明明德在于正心,在于明自本心;《中庸》之率性,也盡在一心之中?!叭诵奈┪?,道心惟微;惟精惟一,允執厥中?!边@十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有所記載,《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注,稱:“《道經》曰:‘人心之危.道心之傲?!N⒅畮?,惟明君子而后能知之?!睋?,這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候,所托付的是天下與百姓的重任,是華夏文明的火種;而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字??梢娖渲性⒁馍羁?,意義非凡。㈠人心惟?!叭诵奈┪!笨梢杂卸喾N理解與解釋,至少可從以下三方面來體會其內涵。首先,“?!敝抛中危ㄐ″瑁?,上面是人,中間是山崖,下面是腿骨節形狀,寓意臨高而危,包含有危險的意思。李□先生曾有這樣的分析:“人之病疼各別,或在聲色,或在貨利,或在名高,一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心,種種受病,不一而足?!保ā抖?,中華書局1996年版:第2頁)如是可以反映出人心之兇險。其次,“?!庇畎拔C”的意思,作為對危機的理解,其中有危險,同時具有機會。禪門有言:“生死事大,異常迅速?!比酥邢?,若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義,那么確實是一種莫大的危機;但若是能夠視透這種危機,一旦明了了生死,那么自是危中的機會了。印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達愿望:讓我死了再死,來體會這生的意義。美國心理學家埃利?!じヂ迥芬苍型瑯拥母袊@:讓我生了再生,來參悟這生死不解之謎。類似的表白很能使人聯想到一種絕地逢生的意境,也算是一種對“人心之?!钡睦斫獍?。再者,漢字的“?!币喟环N”危懼”,如“人人自?!敝f?!对娊洝ば 酢酚校骸皯饝鹁ぞ?,如臨探淵,如履薄冰”;老子在其《道德經·十五章》形容古之善為道者時稱其為:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰?!睂嶋H上,危懼中包含著一種警戒,如乾卦之九三:“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?!敝祆渥⒃唬海ㄇ湃爸貏偛恢?,居下之上,乃危地也?!比欢?,君子占之,能憂懼如是,則雖處危地而無咎也。㈡道心惟微“道心”乃天地自然之心,可譯為英文的the heart of nature?!兑捉洝拓浴ゅ琛分杏醒?,“復,其見天地之心乎”。觀復之卦象,朱熹曾感嘆:積陰之下一陽復生,天地生物之心幾于滅息,而至此乃復可見。朱熹評論說:“在人則為靜極而動,惡極而善,本心幾息而復見之端也?!睂Υ?,邵子有詩為證:“冬至于之半,天心無改移。一陽初動處,萬物未生時。玄酒味方淡,太音聲正希。此言如不信,更請問包羲?!保ㄖ祆渥ⅰ吨芤住?,上海古籍出版社1996年版:第70頁)程頤亦有類似的評論:“一陽復于下,乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也,非知道者孰能識之?!保ā吨芤渍壑小ぞ砭拧ゅ枭蟼鳌罚┑佬闹⒚?,也可從《道德經》中得以引證:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其中有信?!保ā兜赖陆?·二十一章》)道之玄妙,也襯托出道心之微妙。于是,這里就有了“以心觀心”的妙用,以達到心性融合惟精惟一的境地?!洞髮W》作為后代儒學入門經典,開宗明義儒家思想的三種基本綱領:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!睂嶋H上,“明明德”也即闡發微妙靈明的本心;得道之心本與萬物融為一體,彼此不分你我,這也就是“親民”的內涵;道心本來自善,而不自有其善,也便是“止至善”。對于“道心惟微”的體驗,李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發揮:“胸次悠然,一味養虛,以心觀心,務使一念不生。久之,自虛室生白,天趣流盎,徹首徹尾,渙然瑩然,性如朗月,心若澄水,身體輕松,渾是虛靈。秦鏡朗月,不足以喻其明;江漢秋陽,不足以擬其皓。行且微塵六合,瞬息千古.區區語言文字,曾何足云。即有時不得不言,或見之語言文字,則流于既溢,發于自然;不煩苦思,不費安排,言言天機,字字性靈,融透爽快,人已咸愜矣?!保ā抖分腥A書局 1993年版:第145頁)以心觀心,心性統一,猶如無極而太極,陰陽乾坤之變化,也便是這“人心惟危,道心惟微”的意境與內涵了。㈢“惟精惟一,允執厥中”“十六字心傳”,實際是儒學之精髓所在,《中庸》之核心與綱領。子程子有言:“不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理?!保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚┐四藢κ钚膫髦拔┚┮?,允執厥中”的精辟注解,由此演變出《中庸》之孔門儒學傳授心法?!疤烀^性;率性之謂道?!闭\然,率性必為率天地自然之性,也即“惟精惟一’’的寫照。陸九淵注解這“十六字心傳”的時候,也強調了心性的統一,而不是偏執于二心之區分:“心一也,自人而言,則曰惟危;自道而言,則曰惟微。罔念作狂,克念作圣,非危乎?無聲無臭,無形無體,非微乎?”(《陸九淵集》中華書局1980年版:396頁)王陽明回答其學生關于“惟精惟一”的提問的時候,曾回答說:“……博學、審問、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也?!保ā锻蹶柮魅飞虾9偶霭嫔?992年版:13頁)于是,《中庸》有言,“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也?!鄙鳘毐銥椤霸蕡特手小?,便是要把握這獨一無二之真心,體悟這天人合一的境界。誠如《中庸》之描述:“喜怒衰樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!薄兑捉洝拓浴分魂?,亦有惟精惟一之意象。李光地對此曾有案語:“天地之心”,在人則為道心也。道心甚微,故曰“《復》,小而辨于物?!蔽┚圆熘?,惟一以守之,則道心流行,而微者著矣。顏子“有不善未嘗不知”,是其精也?!爸磭L復行”,是其一也?!拔┚┮徽?,所以執中而已矣?!薄稄拓浴妨持?,三則“頻復”而“厲”者,所謂人心危而難安也。四之“中行”而“獨”者。所謂道心微而難著也。然皆能自求其心者也。李光地斷言:“堯舜相傳之心學,皆于《墳約??!保ā噸芤漬壑小ぞ砭擰ゅ梟洗罰┑貝男睦硌Ь腿吮舊淼男睦硐窒笄殖鲆饈逗頹幣饈?,壹s白暈遙‥go)與自性(Self)。意識以及意識性的自我,正如這十六字心傳中所描述的人心之惟危;而潛意識包含著集體無意識的內睿,涉及到本性自然的“原型”,接近于道心之惟微?!八 敝┚┮弧墩撜Z·里仁》中有這樣一段記載:子曰:“參乎!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?。門人問:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!薄墩撜Z ·衛靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對話:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!蹦敲?,若是一個“恕”字可以貫穿整個儒學之教義,可見其意義之非凡。恕字中包含著“如同一心”的意蘊,在此可從這個“恕”字領略孔子儒學之心的傳統。王弼曾經這樣來解釋儒道之忠?。骸爸艺?,情之盡也;恕者,反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情,未有能全其恕而不盡理之極電。能盡理極,則無物不統。極不可二,故謂之一也。推身統物,窮類適盡,一言而可終身行者,其惟恕也?!保ㄍ蹂觥吨芤鬃ⅰ罚┛礉h字“恕”的構成,乃包含了“如心”之寓意;如同一心,如同本心。正所謂“惟精惟一”、“天人合一”??鬃铀磉_的“恕”,實乃十六字心傳”的精義??鬃铀鶑娬{的恕字內涵體現了堯舜禹十六字心傳的傳承。以“十六字心傳”為背景,我們便能理解孔子為什么強調“吾道一以貫之”,“恕”之一言可以終身而行之。因為其中包含著文化的精髓,傳遞著文明的精神。恕之如同一心,同時也包含著人與自然的關系,人與人的規范與準則以及身心與心性的統一與和諧?!墩f文解字》中把“恕”注為仁,孟子也曾明析“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉?!保ā睹献?。盡心上》)而仁字包含著為親情,為親人,為愛人?!俄n非子·解老》中注為“仁者,謂其中心欣然愛人也?!笨鬃哟鹱迂曋凹核挥?,勿施于人”也正是表達仁之愛人的內涵。因而,漢語中的恕人便為仁愛之心;恕直為寬仁正直?!吨杏拐戮洹分兄赋觯骸爸宜∵`道不遠。施諸己而不愿,亦勿施于人?!逼渲?,朱熹對于“忠恕”的注解頗具有心理分析的意味:“盡己之心為忠,推己及人為恕?!薄啊┲T己而不愿,亦勿施于人?!宜≈乱??!瓘堊铀^‘以愛己之心愛人,則盡仁’,是也?!保ā端臅ⅰぶ杏拐戮洹罚┧∫苍话l揮為忖度,古書常把以心度物,或以己度人謂之??;《孟子·梁惠王章句上》中有“權,然后知輕重;度,然后知長短,物皆然,心為甚”的論斷。但忠恕之恕為將心比心,以誠心而待人,如同《詩經·小雅》中之“他人有心,予忖度之?!泵献釉洈嘌裕骸熬铀?,仁義禮智根于心”。(《告子上》)、進而發揮說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也?!?(《盡心上》)、“學問之道無他,求其放心而已矣?!保ā陡孀由稀罚?、“我善養吾浩然之氣”(《公孫丑》)?!洞髮W》之精義,“格”、“致”、“誠”、 “修”,要在一心;《中庸》之關鍵在于戒慎恐懼,在于“率性”、“盡性”,皆需用心。于是,仍是一個“心”,傳遞著儒家的精神,維系著儒學的根基。(節錄自申荷永《中國文化心理學心要》:57-72頁)

歷史中的詩性 提交人: 孟兄 身份:老站 ,2004年12月21日 注冊,共發表747 篇文章 孔子的社會學思想是“仁義”,他的“樂”的思想便是復 “周禮”,在“禮崩樂壞”的局面到處出現的情況下,他創造性地提出了以“仁”釋“禮” ,他的仁學便產生了,并以此作為他的美學的最終追求??鬃映藢Α岸Y崩”的批判外,他 對奴隸社會的物質文明是大加贊賞的,他按耐不住內心狂喜地歌唱:“郁郁乎文哉!吾從周 ”(《論語•八佾》)。老子可不這樣看,他對奴隸禮的殘暴、貪婪和各種罪惡無情揭露, 并認為罪魁禍首就是禮教,正是孔子那一套。他說:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。 六親不和,有孝慈,國家昏亂,有忠臣”(《老子》第十八章)。那毫無疑問,老子是希望 回歸“大道”,回到無知無欲、不爭不亂的原始社會,實行“無為而治”。至于“利器”、 “伎巧”、“奇物”都是奴役人的手段、工具、它們導致了社會混亂、盜賊四起。提交人: 非洛 身份:Moderator ,2005年03月14日 注冊,共發表241 篇文章 《老子》的哲學思想中包含著憂患意識,憂患意識是他的辯證思維的具體體現。老子沒有提出“憂患”的概念,但是,他的哲學思想,政治思想折射出強烈的社會責任感和歷史使命感,他對當時的社會現實持一種批判態度,憂慮社會的現狀和前途?!独献印返谑苏抡f:故大道廢,安有仁義。智慧出,安有大偽。他激烈批判當時流行的“仁義”、“孝慈”等儒家倫理規范。這些道德規范都是“道”被廢棄的產物。他要求人們走正道,唯一擔心和憂慮的是從政者誤入邪路。大道蕩然平坦,可是有人偏偏喜歡走邪道。老子揭露了君主不行正道有種種表現:朝政腐敗透頂,農田一片荒蕪,倉庫十分空虛。穿著錦秀的衣服,佩帶鋒利的寶劍,飽足精美的飲食,搜刮大量的錢財。從老子的話可以看出,他對于壓迫者的仇恨,對于民眾的同情,對于國家命運的關心。這是老子憂國憂民思想的具體體現。老子創立了自己的辯證法思想,論述了宇宙萬物相反相成的辯證法。他認為,事物的矛盾兩個方面,相互依存,相輔相成,并在一定條件下相互轉化。老子提出了“返也者,道之動也”的命題。列舉了福與禍,正與奇,善與妖這些矛盾,它們共處于一個統一體中,相互依存,相互滲透,相互轉化?!暗?,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖?!睘牡?,幸福依傍著它;幸福,災禍潛伏其中。正轉變為奇,善轉變為惡。矛盾雙方的對立轉化是客觀的,沒有終極。老子主張“無為”,無為不是無所作為,什么也不作, 無為是指遵循事物的客觀法則,根據客觀實際條件采取適宜的行動?!叭f物作而弗始也”, 讓事物自己去運作, 而不要違背客觀規律勉強去管理。要做到“為而弗恃”, “功成而不居”,從政者不要把萬物據為己有,不要坐享其成,不要居功自傲,這些都是保持事物相對穩定,使矛盾統一體不被瓦解的條件。如果任意強化矛盾的某一方面,事情就會走向反面, 你的地位就會動搖, 乃至最后被廢棄?!拔飰褎t老,是謂不道,不道早已”。當時的周王朝已到了“物壯則老”, “不道早已”的地步, 已是無可挽回了?!独献印返诰耪抡f:持而盈之, 不如其已; 揣而銳之, 不可長保。金玉滿堂, 莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退, 天之道也。老子的話,對于那些亂用權力,揮霍財富,喪失憂患意識的人是一個教育。他用“持而盈之”比喻那些權力和財富達到頂點的人, 他告誡這些人端著滿滿的一杯水,不如放下;(否則會溢出來的,)鐵器的尖銳也不能長久保持; 財富也不能長久擁有。富貴的人如果驕傲, 那是自取災禍。大功告成, 名聲已顯揚, 就應該激流勇退, 這是遵循自然規律的表現。 老子要求圣人去甚、去奢、去泰。 從政者要戒除走極端, 戒除奢侈, 戒除過分。老子主張“貴柔守雌”,要求人們不要爭強好勝, 鋒芒太露, 要有憂患意識?!?故知足不辱,知止不殆,可以長久?!彼笕藗円獔猿诌m度的原則。他認為凡事都要適度,不要過分。過分的吝惜,一定會造成巨大的耗費,過多的保藏一定會造成巨大的損失。人們要“知足”,“知止”,知道滿足的人不會受辱,懂得適可而止的人,不會有危險,這樣的人可以長泰永存。__________________歡迎瀏覽我的主頁:思維時空-http://sophyking.16789.net;論壇:思與詩-http://sophyking.netsh.com.cn2005年06月26日 18:33

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